2008年01月25日

『人定勝天』表示的是什麼意思？其結構關系如何分析？筆者作過一次小調查。基本要求是：請用單豎線『｜』把『人定勝天』這個小句的主語部分和謂語部分隔開。結果，出現了兩種分析。分析一：把單豎線劃在『人』和『定勝天』之間，共28人；分析二：把單豎線劃在『人定』和『勝天』之間，共2人。接受調查者都是高層次或較高層次的知識份子，包括本科生、碩士生、博士生和大學教授。如果問問一般群眾對這一詞語的理解，得到的回答肯定是向『分析一』一邊倒。

古代原本用法，『人定勝天』的意思是『分析二』。這一點，凡是涉及古代漢語的詞典，以及各種成語詞典，都做了解釋。比如，《辭海》解釋道：人定，猶言人謀，謂人的意志和力量可以戰勝自然。劉過《襄陽歌》：『人定兮勝天，半壁久無胡日月。』劉祁《歸潛志》十二：『人定亦能勝天。』按《逸周書·文傳》：『人強勝天』亦此意。又作『人眾勝天』，見《史記·伍子胥列傳》(縮印本306頁)。觀察可知：第一，『人定』和『勝天』之間可以出現把二者隔開的語言成分，包括『兮、亦能』等。第二，學者們把『人定』看作一個結構單位，往往用『人謀、人強、人眾』等來訓釋。可見，『人定』首先發生組合關系，然後才跟『勝天』發生組合關系。再看兩個實際用例：例一，人定者勝天，天定亦能勝人，惟元帥察之(《宋史·列傳第一百三十》)。例二，語雲：天定勝人，人定亦能勝天。(徐枕亞《玉梨魂》第十四章)前一例，對舉使用『人定勝天』和『天定勝人』，『人定』和『勝人』之間出現了『者』，『天定』和『勝人』之間出現了『亦能』；後一例，對舉使用『天定勝人』和『人定勝天』，『人定』和『勝天』之間出現了『亦能』。

現代通常用法，『人定勝天』的意思是『分析一』。這一用法的產生和流行，有其外因和內因。一方面，受到社會發展的影響，這是外因。到底開始于什麼時候，還無法確認，但可以肯定，在強調戰天斗地的火熱時期，這一用法成了一個口號，一種指導人們行動的思想，深入人心。《人民日報》發表過一篇《人定勝天——記河北省人民的抗旱斗爭》的文章，其中寫道：『天大旱，人大幹，奪取豐收不靠天』的豪邁聲音，時時鼓舞著我們，使我們強烈地感到，有了黨的領導，群眾發動起來了，自然災害再猖狂，也一定能夠戰勝它。(1975年12月23日)這正是歷史的記錄。另一方面，受到語言本身演化的影響，這是內因。時代的發展，引發人們對語言理解的變化，人們不會固守古人的原本用法。今天，當說『人定勝天』的時候，人們大都會根據對『定』、對『勝』的最熟悉的用法來理解。例如：最具權威性的《現代漢語詞典》，從試用本到2005年的第5版，都把『人定勝天』解釋為『人力能夠戰勝自然』，『人/定/勝/天』分別同『人力/能夠/戰勝/自然』相對應。一開始便參與和領導這部詞典編纂工作的學者，比如丁聲樹先生和呂叔湘先生，都是飽學之士，他們不會不知道古代原本用法，但是在這部現代漢語中型詞典中，他們只提了現代通常用法。

在對事物的認識和表述上，兩種用法有不同的觀點取向。作為一種表述方式，古代原本用法可以稱之為客觀理性式。即客觀地看待和評價『人』與『天』之間的強弱關系，認為二者孰強孰弱可以相互轉化，顯得頭腦冷靜，富于理性。古文根底深厚的現代人，有時也會在這個意義上使用。例如：只知道人定勝天，而不知道天定勝人，同樣是錯誤的。(徐特立《怎樣發展我們的自然科學》)相對地，作為一種表述方式，現代通常用法可以稱之為主觀意志式。即強調人的主觀能動作用，激勵人們憑借自己的力量去改造大自然，充滿豪情壯志。例如：如今的年輕人已很難想象那個時代人們的激情以及由此而產生的力量。……那是一種人定勝天的豪情壯志，一種信仰的力量；那是一種自覺的奉獻，一種快樂的勞動。當然，主觀意志式畢竟反映的是人的主觀願望，並不等于就是事實。如果頭腦發熱，認為一定會這樣，那就會帶來不良的後果。下面這個例子，反映了一種冷靜的反思：我們曾經一度過高估計人類征服自然的能力，相信『人定勝天』。(《人民日報》2001年9月10日)顯然，兩種表述方式各有其語用價值：客觀理性式，適合在對事物進行冷靜分析時使用；主觀意志式，適合在鼓舞人們排除萬難去奪取勝利時使用。對于帶有主觀情緒的說法，不能用客觀理性的標准去看待。『事在人為、心想事成』等等，也是如此。

在詞義狀態上，兩種用法也有不同的理解選擇。這表現在『勝』和『定』這兩個詞的含義上面。先說『勝』。幾乎所有的詞典，包括涉及古代漢語的詞典，都把『勝』解釋為『戰勝』。主觀意志式的『勝』肯定是『戰勝』，但對于客觀理性式來說，卻較難解釋『天定勝人』，因為客觀事物按其自身規律運動和發展，不存在天對人發起意願性挑戰的問題。因此，最好把理性式中的『勝』解釋為『勝于、勝過』。柳宗元：『人勝天，則善者行。』(《答劉禹錫天倫書》)陳光磊等編著《中國古代名句辭典》解釋道：『人勝天：人力勝過天力。』(上海辭書出版社1986年7月，877頁)這里解釋『勝』，用了『勝過』，很恰當。再說『定』。主觀意志式的『定』是『必定』，用作副詞；客觀理性式的『定』肯定不是副詞，應該怎麼解釋？有的詞典用『人謀、人眾、人強』來解釋『人定』，但『謀、眾、強』都不是『定』字本身的直接含義。從最基本的含義看，『定』即『安/安定』。宗福邦等《故訓匯纂》，『定』字條下共列訓釋84條，1-5都是『安』；(564頁)《漢語大字典》所列24個義項，第一項便是『安定』。(1359頁)『人安定』，意味著眾人和順協調，因而能夠充分地發揮強大的潛能和力量；『天安定』，意味著大自然風調雨順，因而同樣能夠充分地發揮強大的潛能和力量。正因如此，人有可能勝過天，天也有可能勝過人。如果用『安定』來解釋『人定勝天』和『天定勝人』中的『定』，也許更符合事物的辯証關系。

語言發展的歷史表明，『人定勝天』已經先後出現了兩種用法。兼顧古今漢語的詞典，『人定勝天』詞條下面應立兩個義項。對『勝』和『定』的解釋，兩個義項應有所不同。

應該指出：在從古至今的歷史縱線上，詞語的用法往往有所發展。更常見的情況，是意義上有所演變，不大涉及語法關系的演變問題。比如『陳陳相因』、『鉤心斗角』，現代人的理解都跟古代的原本含義相去甚遠。有的情況，也會牽動語法關系的變化，但並不典型。比方『望洋興嘆』，『望洋』是個連綿詞，表示仰視的樣子，還有『盳洋、望羊、望佯、望陽』等寫法，原本不是『望著海洋』的意思。到現代，常常可以看到『望樓興嘆、望河興嘆』之類用法。這麼使用『望×興嘆』，顯然有其心理基礎，即內心里把『望洋』當成了動賓結構『望著海洋』。這就改變了連綿詞『望洋』的原本結構關系了。然而，這畢竟只是活用，屬于修辭現象。由于理解上的變化而引發了語法結構的變動，『人定勝天』特別具有典型性。這類詞語，包括成語，到底還有哪些，一共有多少，各自的具體情況如何，很值得做深入的專題研究。

還應該指出：『人定勝天』中的『人定』，並未成為漢語的一個具有固定性的組合單位，即並未『詞化』。有的詞典收入了『人定』的詞條，但表示的是『夜深人靜時』的意思。比如白居易《人定》：人定月朧明，香消枕簟清。又如王建《寄楊十二秘書》：人定猶行背街鼓，月高還去打僧房。(文：邢福義 ) 【來源： 光明日報】

F03  |   家長版 |   家長八達通 |   By Elsie陳

2011-02-23

《弟子規》貫通生活 教出孝子 安徽小鎮實踐儒學移風易俗

適逢今年是辛亥革命一百周年，Elsie留意到近日坊間有不少關於中國歷史、儒學的活動，好像最近Elsie就出席了一個有關中國文化的講座，名為「移風易俗：中華文化的成功經驗分享」，講者鍾茂森博士和他的老師淨空法師，早前便以中國傳統儒家經典《弟子規》，在內地進行實驗，以兩年時間成功改變當地人的惡習。鍾博士表示，《弟子規》是備受歷史肯定的德育教材，家長應視為藍本，並把它看成是劇本一樣，將內容融入日常生活中。

「移風易俗：中華文化的成功經驗分享」講座由香港大學通識教育部、中華智慧管理學會及香港大學畢業同學會合辦，邀請了鍾博士擔任主講嘉賓。鍾博士是一名非常傑出的商學學者，曾在美國德州大學及肯薩斯州州立大學商學院任教四年，獲當地特批「傑出教授與科研人才」綠卡，後來他又遷居澳洲任教，獲當地大學頒予終身教席。然而，為了師隨著名的高僧淨空老法師學習佛學，及在各地推廣中國文化及聖賢學說，他決定與母親放棄名利，專心向大師學儒學佛。而今次有關《弟子規》的講座，正是一次儒學教育可行的見證。

著名講者分享經驗

Elsie相信不少家長為了教好子女，都會出盡法寶，閱讀親子書是其中一個途徑。現時市面育兒書籍五花八門，有推崇嚴格操練的，有強調自由發展的，卻鮮有人主張以儒學經典來教導孩子，推崇這套理念的鍾博士表示，《弟子規》是一套相當優秀的教材，「它共分七個部分，包括：以孝順培育仁心的『孝』、講述兄弟及與長輩相處之道的『弟』、教授日常生活的禮貌規矩的『謹』、提醒言行及反省的『信』、學做仁德君子的『愛眾』、學習分辨仁者的『親仁』及培養讀書態度、品行學問並重的『學文』。」他指出，其實儒學經典並不守舊，《弟子規》談論的正是做人處世的學問，能應用於日常生活中。

在講座上，鍾博士就分享了一個他和淨空老法師做的小實驗，「我們曾在安徽省湯池鎮成立一所學校，教導當地居民《弟子規》。我們先聘請三十七名老師，向他們教授《弟子規》，並通過自身實踐理解箇中真諦，其後，他們會到學校、家庭向成人及小孩示範實行的方法。」

老師為長者蹲下洗腳

鍾博士舉例說，老師會到家庭裏，在孩子面前為他們家中的長者蹲下洗腳；在民眾前每天義務清潔街道；在戶外地方舉辦《弟子規》講座讓父母也一同學習，他們更會到學校教導小朋友如何尊敬師長及孝順家人，向長輩鞠躬，經過兩年的耳濡目染，當地民風變得和諧，小孩看見長輩便自動自覺鞠躬問候，民眾注重公共衞生，整條街道都變得很清潔，甚至連當地的犯罪率、離婚率都降低了。

當然，香港社會較內地小鎮多引誘，孩子沉浸儒學並不容易，那家長該如何通過《弟子規》施教？鍾博士說，「首要是父母應先學習《弟子規》，不少人以為只要讓孩子多背誦這些儒學，就能培養品德，但其實他們未必明白當中的真義，所以父母應先熟讀《弟子規》，理解意思，並把它看成是劇本一樣，在孩子面前表現出來。」

主張父母一起學習

他舉出湯池鎮的例子指，《弟子規》在當地之所以推行成功，是因為學校要求父母一同出席教授《弟子規》的課堂，與孩子一同學習，「試想想，如果父母也經常在孩子面前吵架、不孝順，孩子又怎會信服《弟子規》呢？」他表示，家長不用急於一時，要求子女立即明白及實踐所有內容，有些較為艱深的地方，可先讓孩子背誦，為他們播下種子，待長大後才逐步領悟箇中道理。

當問到現時不少家長均以西方的自由學習來教導子女，當中會否與事事主張聽從長輩的《弟子規》造成衝突時，鍾博士解釋道，兩套觀念能互相制衡，「西方主張權利、自由及保護，而中國儒學則重視孝義、利眾及中庸之道，孩子如同時接受兩種文化的教育，可一邊學習如何爭取自由及權益，同時考慮大眾利益，不會個人主義，兩者可相輔相成。」他表示，現時《弟子規》在內地愈來愈流行，很多學校已把它納入正規課程，他建議香港父母，應讓「港孩」學習關心、孝順父母，因為孝是仁心的基本，只有學懂孝順父母，尊重長輩，他們才能培養出其他的德行來。

若有任何家長關心的話題，歡迎報料。傳真：27982688。

文章編號: 201102230030302

七個兒子和一根拐杖的故事

我這裡邊有個故事，想跟大家藉這個機會分享一下，這是一個佛陀的故事，講了感恩的道理。這個故事很簡單，但這個道理很深。這個故事告訴我們為什麼要感恩，感恩，你自己會帶來什麼樣的果報。這個故事的名字叫「七個兒子和一根拐杖的故事」，這個故事講了為什麼要感恩。在佛陀的時代，佛陀曾經以一隻拐杖讓七個兒子、七個媳婦了解到什麼是孝道。一天佛陀出去托缽時，在路上碰到一位很年邁的婆羅門教徒，他的背已經駝了，拄著一根拐杖還捧著一個碗，走起路來很吃力。乞丐，要飯的，福薄到沒法再薄了，除了死人就是他。他彎著腰弓著背，拐杖向前撐一步，他才能走一步。佛陀看在眼裡，憐憫在心，加緊腳步上前去扶著老人：老人家，你走路那麼不方便，為什麼還要出來托缽，還要出來討飯，難道沒有孩子照顧你嗎？老人回答：有，我有七個兒子，但是都娶妻成家了，他們有妻子要照顧，有孩子要養育，所以無法容納我，把我趕出來。這是老人家回答佛陀的回話。我們通過這段話，我們看到問題在外，不在內，孩子娶妻生子了，無法容納我，所以才把我給轟出來了。「行有不得，反求諸己」，老人家不知道這個道理，還是在埋怨他的兒子、埋怨他的媳婦，因為娶妻生子了，所以他們不養我，沒有反躬自省，沒有改正自己過錯的認識。說著他抬頭一看，認出是佛陀，趕緊跪下說：佛陀！您救救我，我到底用什麼道理，才能感化教育我的兒子？你看還是要教育別人，還是要求佛陀幫助他，看來這個老人家是一點道理都不懂。「一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通」，六祖惠能大師說的，他不知道向內求，只知道向外求，找原因。我們看看佛陀怎麼幫忙他的。

佛陀很慈祥的說，道理要用心聽，它翻譯成普通話了，可能就是諦聽。他說道理要用心聽，才能啟發他的良心。老人說：那要啟發我的兒子，教育他們就難了。你看他還是認為要教育兒子，要啟發別人。因為現在他們心中，只有自己的妻兒，沒有多餘的時間聽道理。你看還是想要教育別人，找別人的問題。佛陀說：只要你用心，仍然可以。老人問：我要如何用心？佛說：你什麼都不要想，只要記得將你手中的拐杖，用心拿好，走路時用心走穩。咱們說這是什麼？止，止住妄念，止在哪裡？止在拐杖上；完了，觀。你要用最虔誠的心，去感恩這根拐杖。其實佛陀很婉轉的指出了他身上存在的問題，您之所以老人家今天福薄到這種程度，就是不會感恩，換句話說，感恩的人有福，感恩的人不會當乞丐。你要用最虔誠的心，去感恩這根拐杖，因為它幫助你走路，這是第一條，你要看到，你要知恩。第二件事，怎麼觀察這個拐杖，若有惡狗跑來，你可以用拐杖趕走牠，第二個作用。佛陀啟發他，你手裡這個拐棍，第一幫你走路，第二有惡狗來，它可以把惡狗趕走，保護自己。涉水時可以用拐杖去探探深淺，以測安全，你看第三個作用。過河的時候，可以用拐棍探探水的深淺，來保證安全。它助你走出一條平坦的路，不會踢到石頭而跌倒，這一切你都要用心感恩它。如果你的意念言語都很用心，就能感化你的兒子。怪不怪，迷信嗎？我怎麼感恩這根拐杖，我的兒子就能得到感化？不可思議。

這個故事為什麼佛選了一個乞丐而講出來？它說明一個道理，貧賤福薄到像乞丐這樣的人，都有要感恩的東西，更何況我們今天在座的諸位。乞丐，社會的最底層，而且是老婆羅門，沒有勞動能力，只能靠要飯度日，就這種人都有要感恩的對象。換句話說，你之所以今天福薄到這種程度當乞丐，就是因為你不會感恩。佛不可能把福給你，也不可能把好的命運給你，只能把教育給你、把方法給你，你自己要照著修，福就來了，就能感化你的兒子。老人心想，這的確是真的，這個時候我還能靠誰？你看啟迪智慧。我只能依靠這根拐杖而已，這根拐杖給我的幫助最大，我應該感恩。你看，找到感恩的對象了，明白感恩的道理了，從此老人拳拳服膺佛陀所說的話，聽話、老實、真幹！拳拳服膺，一絲不苟，堅決落實，不再抱怨兒子娶妻生子，沒有心照顧我，所以把我轟出來了。用那個時間，不幹這個，不搞是非人我，不找他人的麻煩和責任，而一心一意的感恩，每一天都感念著拐杖的恩情。你要在今天咱們說不是傻子嗎？原來是叫花子，今天變成瘋子了，感念著拐杖的恩情。有時他脫口而出，邊走路邊念叨：感恩！感恩拐杖幫助我走路，感恩拐杖讓我探測水的深淺，感恩拐杖保護我的身體轟走惡狗。你看這三件事，做這樣的觀想，止住妄念，止住是非人我，止住埋怨兒子的這種怨氣。他不斷不斷的感恩，一門深入，長時薰修，心想口念均是感恩。

老人的七個兒子在平時的生活中，唯有妻子兒女是他們的最愛。有一天他們聽人說，城裡有一位佛陀能夠賜福給世人，若求佛賜福，人人都可得到最大的福報。真的嗎？真的，福自己求，命由我造，福自己求，佛不可能把福給你，他告訴你修福的方法而已。我們看看這七個兒子是怎麼轉變的？這七個兄弟就相邀一起去求佛賜福，自私自利，到這個時候，想要福，誰不想要福，誰不想過好日子？人生一世福愈大愈好，所以就相邀，咱們一塊去，找佛來賜福，多好的事，甚至連妻兒都帶去了。到達王舍城耆闍崛山時，佛陀正在為大眾開示。那一天老婆羅門也拿著拐杖，捧著碗出來祈禱，現在他所有的煩惱都去除了。大家注意聽這句話，會感恩的人的標準是什麼？所有的煩惱都去除了。換句話說，只要有一毫的煩惱，你感恩感得不圓滿，感恩感得不究竟。不要小看「所有」這兩個字，做到是真難。

他所有的煩惱都去除了，心裡只有感恩，一心只有感恩。不給煩惱留地方，人家就一個拐杖，他沒別的了，除了拐杖可能就是空氣了，白吸。所以邊走還是邊念著感恩，感恩他的拐杖。咱們今天看，這神經病。會感恩的人不是神經病。有人路過看到老人那麼慈祥，又滿口的感恩，於是問他，老人家您的心那麼知足感恩，您一定是位有福的人。你看會感恩的人有福。有什麼福？一個叫花子，一個乞丐。那個人接著說，您可知道佛陀在王舍城耆闍崛山說法，您想不想去看看佛？讓佛為您祝福。老人聽了滿心歡喜，他說：非常感恩佛陀，佛曾在路途中對我開示，所以我現在過得很歡喜。「一簞食，一瓢飲，回不改其樂」。你看他是個叫花子，心裡過得很歡喜。「未發其福，先發其慧」，《了凡四訓》上說，他的福還沒發出來，智慧先發了。未發其福，先發其慧，知道感恩的人就有智慧，福還沒現前，智慧先出來，以慧導福。所以我現在過得很歡喜，心靈很自在，不知如何才能再見到佛，再聞佛陀的開示。

這位過路的好心人就說：我正要去禮佛聞法，我們可以一起去。福報現前了，有人告訴他佛在講法，能聞法是福，老人就隨著好心的過路人去了耆闍崛山。那時佛陀已經開始說法了，老人從遠處慢慢的走來了，邊走還是邊念著感恩，感恩拐杖幫助我，一直走到佛前。佛陀看到他就說：你來了，老婆羅門看你這麼歡喜，你到底如何感恩？你來這裡再多念幾次吧。當時有很多人聽聞佛法，老人不知他的兒子們也在場，他面露笑容，滿面風光，一點沒有煩惱的說。你看看這三句話，「面露笑容，滿面風光，一點都沒有煩惱」。感恩什麼樣子？你說我有感恩的心，我會感恩，我知道感恩，我懂感恩，那你必須面露笑容，滿面風光，一點都沒有煩惱，這三個標準你做到了，感恩於內，外露其相就是這三點。我很感恩這根拐杖，它伴我走路、伴我生活，幫助我度過危險的路；讓我渡水時，知道深淺；如果有惡狗，還可以用它保護我，把狗趕走，所以我感恩手中的這根拐杖。佛陀聽了很歡喜，用眼睛掃視著他的七個兒子和七個媳婦。佛陀語重心長的說：對！人生最重要的就是要有感恩心，一根拐杖就可以幫助你生活，可以讓你那麼歡喜的過日子，所以你應該感恩。世間有很多人不如一根拐杖，不知孝敬父母，將來的因果一樣會受到兒子的折磨，還要墮入地獄，像這樣的人生就是欠缺感恩心，若能孝養父母才是有大福之人。佛就講完了，七個兒子媳婦看著自己老父親，又聽到佛陀的說法，實在慚愧得無地自容。他們的良知即刻被啟發，七個兒子同時站起來，媳婦也跟著一起來到佛陀的面前頂禮，感恩佛陀。然後轉過身到老父親身邊，扶著他說：我們很慚愧、很懺悔，從今天開始要請父親回家，一定要奉養您，這時七個兒子都爭著要迎請父親回家孝敬。故事講到這就完了。

自度才能度他，老人家不知道感恩，現世受這種苦報，當乞丐，有兒子不孝養他。兒子不孝養父親，佛說了要墮入地獄，自毀就是毀他。而老人家並不是找街道委員會去做七個兒子的工作，也不是到法院去打官司，要跟這七個兒子掰哧，讓法院做出裁決。「行由不得，反求諸己」，知道自己的德行薄，知道自己的福薄，要修，而修福最好的方法就是存一顆感恩的心。老人家感恩拐杖，通過這根拐杖，這是個藥引子，把感恩的心引發出來，福報就現前了。福報現前，七個兒子都爭著要孝養他，那是大福之人。而七個孩子都孝養父親這顆心一發，他們還會墮地獄嗎？不會了。不孝養父母肯定要墮地獄，而孝養父母就不會了。老人家把自己的感恩心一出來，依報隨著正報轉，兒子是依報，他的正報好了，轉了，會感恩了，你看依報全變了。所以《弟子規》上說的，「勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致」，強調的就是正報。《了凡四訓》上說，「凡有財有勢者，其立德皆易」，你建立德行都容易；「易而不為，是為自暴」，你自暴了沒關係，你是正報，你正報自暴自棄，依報就跟著倒楣了。所以如果這個老人家要跟兒子結怨，冤冤相報，指責別人的不是，指責別人不孝養父母、不懂事，自己毀了，也把兒子毀了。自己有了感恩心，境界提高了，兒子也救了，這叫大圓滿。

故事出處

《釋迦如來應化錄》下(一)卷2

報恩寺沙門　寶成　編集

老乞遇佛經律異相云。爾時世尊入舍衛城。有一婆羅門年耆根熟。執杖持器家家求乞。世尊告曰汝何以爾。答言世尊。我有財物為子娶妻悉[巳>已]付了。然後捨是持器乞食。佛復告曰。汝能於我法受誦一偈。還為兒說。答佛能受。世尊即說偈言。生子心歡喜。為子聚財物。復為娉娶妻。而自捨出家。邊鄙田舍兒。違負於其父。人形羅剎心。棄捨於老父。老馬復無用。則奪其豆草。子少而父老。棄捨行乞食。曲杖為最勝。為我防惡牛。能却暴惡狗。扶我暗處行。避深坑空井。憑仗於杖力。時婆羅門從佛受偈還至家門。先白大眾說如上偈。其子愧怖即抱其父還將入家。洗浴父身換父衣服立為家主。時婆羅門作是念言。我於今日蒙世尊恩。如經所說是為我師。我今持上妙衣至世尊所。頂禮佛足而白佛言。願受此衣哀愍我故。世尊即受。更說種種妙法示教利喜。

(CBETA, X75, no. 1511, p. 85, c3-18 // Z 2B:3, p. 188, a15-b12 // R130, p. 375, a15-b12)

《經律異相‧卷第四十一‧婆羅門部》

梁沙門僧旻寶唱等集

老乞婆羅門誦佛一偈兒子還相供養四

爾時世尊入舍衛城。時有異婆羅門。年老根熟。執杖持鉢家家乞食。世尊告曰。汝何以爾。答言。瞿曇。我有財物悉已付子。為其取妻然後捨是。持鉢乞食。佛復告曰。汝能於我法受誦一偈。還為兒說。答佛能受。爾時世尊即說偈言。

生子心歡喜　　為子聚財物

復為娉娶妻　　而自捨出家

邊鄙田宅兒　　違負於其父

人形羅剎心　　棄捨於尊老

老馬無復用　　則奪其麫麥

子少而父老　　家家行乞食

其杖為最勝　　非子離恩愛

為我防惡牛　　危險地得安

能却凶暴狗　　扶我暗處行

避深坑空井　　草木棘刺林

憑杖威力故　　跱立不墮落

時婆羅門從佛受偈。還家至門。先白大眾。聽我所說。然後誦偈如上。其子愧怖。即抱其父還將入家。摩身洗浴覆以衣被。立為家主。時婆羅門作是念。我今得勝族姓是沙門恩。我經所說。若為師者如師供養。我今持上妙衣。至世尊所面前問訊白佛言。願受此衣。哀愍我故。世尊即受。更說種種法。示教照喜(出佛為老婆羅門說偈經)。

(CBETA, T53, no. 2121, p. 216, b13-c10)

Mamiya C3
FP4

it has been too much thinking
                                           predicting
                                           calculating
                                           evaluating

……..

after all
what do you get

thinking keeps on thinking
time keeps on running
earth keeps on turning (hopefully stop soon)

sunset sunrise
still hate that screwed-up alarm clock

i don’t even want to know why i write these down

“what else?”
       maybe the problem (i got this sentence by thinking)

what the hell.