無wu言 「殭」屍 (by 早中)

咁靈活一點都唔殭

中國人不懂寫「中國通史」 ( 作者:YAU )

在中央圖書館走一轉，看看館內的國史藏書，翻了幾翻，令人頓生嗔念——中國人只懂得寫「中國全史」而不識編撰「中國通史」。

何謂「全史」？何謂「通史」？我認為，「全史」述古廣而深，無所不包，無有不論，盡記過去的天、地、人、物、鬼、神，涵蓋宇宙。一部「全史」，小則百冊，大則千冊。相對而言，「通史」之特點在於廣而精，去史事之繁冗處，勾其精要，字字珠璣帶妙筆。一書在手，便可通古。

當今的「中國通史」，一般分為百冊，且內容過半是引文，艱澀難明，使人看得頭昏腦脹、思路閉塞、心生煩悶。洋洋千萬字，把人淹得窒息，這算是甚麼「通史」？只是勉強稱得上「全史」而已。 老一輩常常批評年輕人無治史之志，然用心想想，現在基本的治史材料繁多冗長，聞者心驚，讀者色變，實難以讓人有習史的興趣，那何來治史之志？

在字海裏浮浮沉沉，喘不過氣來，歸家去……。

（戊子年‧八月‧廿九）

中國辭賦發展圖 ( 作者:YAU )

中國辭賦發展圖，自創之作，原為個人研習之筆記，現供眾人參考。若有缺漏，敬請批點。

（按圖放大）

中史析論 – 史道治世論 ( 作者:YAU )

儒者論史，不知盤究，不思稽查，乖繆孔多。噫嗚，衰乎穨哉！華夏國學，袪蔽啟蒙，更待何時！習史之士，不務編史修典之易事，當求破邪顯正之偉業。

夫天下大治者，內外兼治也。古之君道，久安之勢不足樂，常平之業不足喜，冀美政，求強武，國治為上。千古帝王，一代之世，家邦安定，國無戚專、無宦禍、無吏冗、無佞亂，政達過半，謂之內治；士馬強盛，寇攘止息，立戰略地，武達過半，謂之外治。

中國古代佛教發展史 – 南北朝 ( 作者:YAU )

 

余嘗研魏晉南北朝佛教史，以星雲法師的《佛光教科書》為修習之據，獲益甚多。現登出我的研習筆記，以助大眾學習佛教史。若有缺漏，敬請批點。

 

南北朝佛教發展，有六大要點。

一、 佛教譯經更為隆盛，大小乘經論兼譯
大乘:
求那跋摩 >《菩薩善戒經》，為大乘戒法傳至南方之始。
良耶舍 >《觀無量壽佛經》，對於淨土教的傳播產生莫大助益。

二、 佛教學派成立
(一) 攝論學派: 主要理論根據是《攝大乘論》、《攝大乘論釋》，真諦亦因之被尊為攝論宗之祖。

(二) 毗曇學派: 即講究舊譯論書的學派，主要教義以說一切有部的教旨為基礎，主張法體恆有、三世實有。

(三) 涅槃學派: 法顯所譯六卷《大般泥洹經》因道生提倡，至慧觀、謝靈運就北涼曇無讖譯四十卷《大般
涅槃經》重加理成三十六卷的南本《大般涅槃經》後，學者靡不研習，群為注疏，因而形 成涅槃學派。

三、 教義由「般若」形成「真常妙有」、「真常唯心」二派
道生提倡涅槃佛性學，風行於南朝，「如來常住」、「真實不空」的佛性說，是屬「真常妙有」系。另有成實、三論、法華學派的性空學者，大多兼治涅槃，是為「真空妙有」系。

在北朝則以楞伽唯心為主的禪宗較為盛行，地論學派亦以真常唯心為本，闡述「三界唯心」，故屬真常唯心系。

綜觀南北朝佛教，南朝以真常妙有為主，北朝則以真常唯心為主。

四、 佛教與政治的關係更趨密切
(一) 法果受北魏太祖之詔，任道人統，統領僧眾。

(二) 北魏文成帝時代的沙門統曇曜，更在朝廷支持下設立僧祇戶和佛圖戶，首創佛教的社會福利事業。曇曜，北魏僧。北魏太武帝毀佛時，沙門多被迫還俗，師獨堅固道心，持守其身。文成帝即位後，再興佛教，特詔任師為昭玄都統，管理僧眾，師乃奏帝於州鎮設僧祇戶及佛圖戶之制，以為興隆佛法之資。所謂「僧祇戶」是將某一郡的郡戶規劃為特定戶，將所應納於國庫的稅收納入僧曹（管轄寺院之總機關），以備饑饉時供給寺院僧眾或貸予貧民之用。「佛圖戶」，是將重罪犯人或官中的婢奴集中於寺院管理，從事寺院清掃或田地耕作等雜役，同時接受佛法的感化。僧祇戶與佛圖戶構成北魏寺院經濟的組成部分，也是社會福利事業的先河。

五、 佛道儒之間的諍論不斷
儒家主張形與神同時消滅，更無後世報應之說，佛教則倡導神不滅論，並主張三世因果報應之說。

而佛道二教爭論的重點則因道士顧歡著〈夷夏論〉所引起，道教以為佛教來自夷狄之邦，非中夏所應取，於是佛教群起撰著駁反。

有關儒、佛、道之間的論難，在資料方面有：《二教論》、《笑道論》、《廣弘明集》、《破邪論》、《弘明集》等。

六、 寺院僧尼急遽增多
據唐朝法琳的《辯正論》卷三所載，東晉及南北朝的寺數及僧尼數如下：

東晉： 寺院一千七百餘座，僧尼二萬四千人。

南朝： 宋，寺院約二千座，僧尼三萬六千人。
齊，寺院二千餘座，僧尼三萬二千餘人。
梁，寺院二千八百餘座，僧尼約八萬三千人。
陳，寺院一千二百餘座，僧尼三萬二千人。

北朝： 元魏，國家大寺四十七座，王公貴族五等諸侯寺八百三十九座，百姓造寺三萬餘座，總度僧尼
二百萬人。

由此可見南北朝時，寺院僧尼急遽增加的情形。

中國古代佛教發展史 – 魏晉 ( 作者:YAU )

余嘗研魏晉南北朝佛教史，以星雲法師的《佛光教科書》為修習之據，獲益甚多。現登出我的研習筆記，以助大眾學習佛教史。若有缺漏，敬請批點。

魏晉佛教發展，有兩大要點。

一、佛教活動以譯經為主
三國魏：　特別重視戒律的譯介。
　　　　　曇柯迦羅之《僧祇戒心》
　　　　　曇無諦之《曇無德羯磨》

三國吳：　支謙之《大明度無極經》、《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》
　　　　　康僧會之《雜譬喻經》、《六度集經》

　　晉：　竺法護之《光讚般若》、《維摩》、《寶積》、《涅槃》、《法華》

二、西行求法
法顯：　他在天竺參學十餘年，攜回《摩訶僧祇律》、《長阿含》等多部經典。
朱士行：感於《道行般若經》義理不明，因此於甘露五年出塞至于闐，求得《放光般若經》， 遣弟子送回中土。

詠清帝 ( 作者:YAU )

(其一)
三王屯兵亂楚荊，
勞民蠹國布施遲。
揮毫破敵康熙帝，
撥亂誅邪四海治。

(其二)
雍正弘治振朝綱，
除歪斥佞掃奸風。
求真務實安天下，
布施無礙國運通。

(其三)
猛將旌旗盪險關，
披塵鐵騎疾交馳。
清兵三震平西北，
六相圓融三布施。

中史析論 – 王安石變法 ( 作者:YAU )

北宋神宗熙寧年間，王安石推行變革，以救正北宋時弊。王安石之變革，涉及政治、經濟、軍事、社會多個範疇，其宗旨是「破邪顯正，袪時弊，正頹綱，明大義，救國之將絕」。本文將按北宋王安石之改革方案，剖析北宋存在之各種危機，並從政治、經濟、軍事三大方面論述。

政治方面，從王安石之改革分析，可知宋初存在「冗官」問題。所謂「冗官」，就是朝中官多而能幹者寡。北宋立國之初，太祖為去五代武人擅政之問題，遂行「重文輕武」，增納文官而輕武官，大開科舉，廣納士人入朝，資質較劣者亦能當官。據史家張傳壐之所言，唐代科舉取士平均為15-20人，即「百中取人」；然宋代取士，每次招納250-300人，較前朝多好幾倍。同時，能入朝為官者，因取士欠嚴謹，故質素參差，「飽食終日之官吏有之，無有用心之官吏有之，才德兼備者鮮矣。」有見於此，王安石方提出兩大方案以救正此弊；其一，改革科舉，去三禮、明經等科，獨留進士科取士，嚴限入士之數目；其二，頒下三道法令，訓斥貪、懶、好奢華而不好施予之官員，以正「朝廷綱紀」，革除時弊。從王安石之改革方案分析，宋初確存在「冗官」之政治問題。

經濟方面，從王安石改革分析，可知宋初存在很大的經濟問題，那就是國庫空虛。王安石曾行「農田水利法」，廣興水利，開闢河道，以水溉田，令旱地變為沃土，其目的是增加農產，增進國用。另王安石嘗行「方田均稅法」，丈量土地，按土地肥瘠徵稅，以增稅收，目的亦是增加國用。王安石鼓勵農田發展、確立徵稅之渠道，是為了增加國用，以應開支。從其施政分析，可知宋初有收不敷支，國庫空虛之問題。事實上，北宋之初確存有國用不足之問題。那是因為朝中冗官甚多，俸祿開支數以億計，且地方多冗兵，對外征戰又時時失利，對外賠償鉅款，終使國家入不敷支，國家財用不足。據史家錢穆所言，太祖、真宗、仁宗三朝已受冗官、冗兵之問題所纏，國家開支動輒千萬計，單是軍費開支佔收入之大半，故宋初君主時受財用不足、國庫空虛之問題困擾。由此可見，從王安石之改革及種種史料分析，宋初存在國用不足之問題。

軍事方面，從王安石之改革分析，可知北宋存在兵多而不強，軍器落後，統率混亂之問題。王安石在位之時，實行三大軍事改革：一，減冗兵，考測禁軍、廂軍之體能，不合格者免之；二，置將法，置將統兵，除「更戌法」，使兵知其將，將知其兵；三，置地方軍器監，精研兵器。從三項軍事改革分析，可知宋初軍事方面存有三大問題：其一，兵多而無用，故之安石要減冗兵，去體能差劣之兵士。現實上，宋初之兵多，仁宋一朝嘗有兵百萬，但「體虛力壞，精力衰頹」之兵士甚多，存在嚴重之冗兵問題；其二，統率混亂，故王安石要置將統兵，使兵知其將。事實上，宋初國行「更戌法」，時時更易主帥，使兵士不知其帥，無法跟從其統領模式，故行軍常現混亂；其三，兵器落後，故王安石要設軍器監以改良兵器。事實上，據清史宋趙翼所言，宋初不修軍備，故兵器大都落後難用，曾有兵士與敵人對陣時，搶矛折斷。因此，從王安石之改革及史料分析，北宋之初在軍事方面存有兵多而不強，統率混亂，兵器落後之問題。

總括來說，從王安石之改革方案分析，可知北宋初年在政治、經濟、軍事三方面存有諸多的問題。政治上，有冗官之弊；經濟上，有國用不足之弊；軍事上，有冗兵、統率混亂、兵器落後等問題。

中史析論 – 大明廢相論 ( 作者:YAU )

洪武十三年春，丞相胡惟庸伏誅，厥後罷相。五大師黃梨洲曰：「有明之無善治，自高皇帝罷丞相始也。」大明多故，內有廷宦流寇，外有北虜南倭，太史力咎太祖廢相，斯是陋見。通究九經，溯源窮流，明政不修，淵源浩廣，非一端也。明主闇弱，多為碌碌庸流，瑣瑣凡輩，朝政始壞。太祖開天行道，肇紀立極，乘時應運，十五載而成帝業。成祖躬行節儉，表裏洞達，雄武之略，同符高祖。仁宣二帝，純誠至德，憲天崇道，德化之盛，文景並比。十載爾後，多中材之主，百年富庶治平之業，因以漸替，始有亂事。四朝君主，政無相輔，誠可國盛，遠人賓服。明無善治，君陋而致。

明有諸藩，究竟無治。太祖宗藩備邊，分封親藩二十有四。先皇古例，後君效之。宗室分封漸多，削之傷親恩，故諸王驕逸不法，不農不仕，吸民膏髓；違犯朝制，勢彊難抑，遂有惠帝燕王靖難，宣宗漢王之亂，武宗安化、寧王叛。分封置藩，禍患立生，援古証今，昭昭然矣。國力由是日耗，政治不修。

保舉亟嚴無道，國政方頹。明舉賢良方正，直言極諫之士，不過四經五書。一經之中，擬題百道，勤研苦記，入場之日，抄謄一遍，僥倖中式。書經全文，不讀可矣。程文迂弊，毒限人思。天下夙儒，畢思補史證經，世事不明。學術日至於荒陋，人才日至於消耗，焉有國治。

閹宦禍暴，黨爭毒烈，國運漸衰。永樂靖難爾後，宦官在帝左右，總攬大權，方有英宗王振，憲宗汪直，武宗劉瑾，熹宗忠賢，崇禎化淳，敗壞國政。明臣爭權奪位，抨擊閹宦，政見殊異，萌生黨風。獻諂希寵，伺隙上讒，阿附貪殘，清流罷絕。諸吏正業不務，豈來善政。

華夷勢盛，弱國之本。瓦剌漸強於明，作釁寇北，民財歲耗，國帑日虛。韃靼來犯，及與明終。當洪、永、宣世，國家全盛，頗受戎索。正統後，聲靈不振，諸部恃其暴強，或寇遼東、宣府、大同，或寇寧夏、莊浪、甘肅，去來無常，政路塞絕。倭人交訌，寇絕山東、膠州、雷州、浙江、寧海、廣東、溫州、福建濱海州縣，迨至中葉，國用耗殫。

自古三公論道，六卿分職，不聞設立丞相。漢、唐、宋雖多賢相，然其中多少人，專權亂政。史稱明政不修，乃太祖廢相之故，言過道斷。